經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家的思想無(wú)論對(duì)錯(cuò)，都比世俗理解的更有影響力。事實(shí)上，世界就是由這些思想統(tǒng)治的?！s翰·梅納德·凱恩斯 《就業(yè)、利息和貨幣通論》

財(cái)富是什么？

200 多年前，偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密指出，在整個(gè)歷史進(jìn)程中，人們用以衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的，“在早期社會(huì)，牲口被當(dāng)作商業(yè)上的通用媒介；在印度的某些沿海地區(qū)，人們使用的通用媒介是某種貝殼；紐芬蘭是干制鱈魚(yú)；弗吉尼亞是煙草；美國(guó)的部分西印度殖民地是糖…… ”

19世紀(jì)末因發(fā)動(dòng)“單一稅種”而聲名鵲起的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治，把“財(cái)富”定義為：能在未來(lái)減少努力的任何事物，包括資本和承諾。按照該理論，財(cái)富是可以管理的，管理得好的話就可以減少未來(lái)的努力。

財(cái)富并不是一個(gè)確定不變的概念，事物的價(jià)值取決于某個(gè)特定時(shí)間點(diǎn)上他人的支付意愿。

對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，我們都是以人民幣、美元、英鎊、歐元、日元或其他貨幣作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且伴隨著移動(dòng)支付的到來(lái)，我們更多的財(cái)富是存在銀行電腦的電子信號(hào)里。這些如幽靈般的信號(hào)可以通過(guò)刷信用卡或點(diǎn)擊鼠標(biāo)、觸摸手機(jī)屏幕的動(dòng)作，轉(zhuǎn)換成可以觸摸的物品，比如牛、鱈魚(yú)、煙草、糖或任何我們希望得到或者有能力購(gòu)買(mǎi)的物品。

密歇根州立大學(xué)的理查德·霍蘭（Richard Horan）及其同事認(rèn)為，智人獨(dú)有的貿(mào)易能力賦予了他們關(guān)鍵的優(yōu)勢(shì)，使得他們?cè)谂c其他古人類物種（如尼安德特人）競(jìng)爭(zhēng)時(shí)得以存活下來(lái)，而其他古人類物種卻走向了滅絕。

250萬(wàn)年間的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中，在非常長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，幾乎什么都沒(méi)有發(fā)生；然后突然之間，天翻地覆，同時(shí)超過(guò)97%的人類財(cái)富是在最近0.01%的歷史階段被創(chuàng)造出來(lái)的。

現(xiàn)在一位普通紐約人的經(jīng)濟(jì)選擇簡(jiǎn)直多得驚人，肯尼迪機(jī)場(chǎng)附近的沃爾瑪超市存貨數(shù)量超過(guò)10萬(wàn)種，有線電視里的頻道超過(guò)200個(gè)，巴諾書(shū)店的書(shū)超過(guò)800萬(wàn)種，當(dāng)?shù)爻欣镉?75種不同的早餐麥片，普通的百貨商店里有150種唇膏，而僅在紐約市就有50 000多家餐廳。

正如經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家大衛(wèi)·蘭德斯（David Landes）所描述的那樣，“比起自己曾孫輩的生活水平，1750年代的英國(guó)人的生活水平與愷撒時(shí)期士兵的生活水平更為接近”。

當(dāng)我們環(huán)顧身邊的時(shí)候，無(wú)論是最大的工業(yè)城市還是最小的鄉(xiāng)村，你都被經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其產(chǎn)生的結(jié)果包圍著。地球上每時(shí)每刻都充斥著設(shè)計(jì)、組織、制造、服務(wù)、運(yùn)輸、溝通、購(gòu)買(mǎi)和銷售等活動(dòng)。

以上這些活動(dòng)的復(fù)雜性令人難以想象。

像經(jīng)濟(jì)這樣復(fù)雜、高度結(jié)構(gòu)化的事物是如何被創(chuàng)造出來(lái)，又如何以自組織和自下而上的方式運(yùn)作的呢？

從亞當(dāng)·斯密開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)就有兩個(gè)最重要的議題：一是財(cái)富是如何被創(chuàng)造出來(lái)的，二是財(cái)富是如何分配的。亞當(dāng)·斯密非常關(guān)心財(cái)富是怎么從無(wú)到有被創(chuàng)造出來(lái)的。亞當(dāng)·斯密說(shuō)，是通過(guò)勞動(dòng)分工，提高生產(chǎn)效率，從而增加社會(huì)財(cái)富。但光靠勞動(dòng)分工，不足以解釋近200年來(lái)人類財(cái)富的爆發(fā)式增長(zhǎng)。

“假設(shè)有一座鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，那是一個(gè)安靜而簡(jiǎn)單的地方，是你逃避現(xiàn)代喧囂生活的去處。鎮(zhèn)上的居民將你擁戴為他們?nèi)蚀鹊慕y(tǒng)治者，賦予你無(wú)上權(quán)力，但有一個(gè)條件——你要確保鎮(zhèn)上的居民每天飽有其食，蔽有其衣，居有其所。每個(gè)人只會(huì)按照你的指令行事（沒(méi)有指令則一動(dòng)不動(dòng)），因此，每天早晨，你必須制作一個(gè)工作清單，安排鎮(zhèn)上所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。你要寫(xiě)下所有必須完成的工作和所有需要協(xié)調(diào)的事務(wù)，以及所有事務(wù)的完成時(shí)間和順序。無(wú)論是確保威瑟斯本夫人花店的玫瑰到貨，還是讓納特利先生的腰痛保單獲得賠付，總而言之，這個(gè)清單再詳細(xì)也不為過(guò)。即便是一個(gè)小鎮(zhèn)，這都會(huì)是一個(gè)太長(zhǎng)、太復(fù)雜而不可能完成的清單。但這相對(duì)于全球的經(jīng)濟(jì)管理來(lái)說(shuō)又是一個(gè)非常小的體量。全世界每天、每分鐘要作出數(shù)萬(wàn)億的復(fù)雜協(xié)調(diào)決策，是它們?cè)诰S持著世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，并沒(méi)有人負(fù)責(zé)列出全球的工作清單，也不存在一位仁慈的統(tǒng)治者，由他確保莫桑比克漁民捕獲的魚(yú)兒要被運(yùn)到韓國(guó)的餐館，被當(dāng)作計(jì)算機(jī)工作者的午餐，而這位計(jì)算機(jī)工作者負(fù)責(zé)制造個(gè)人電腦的零件，電腦會(huì)被米蘭的時(shí)裝設(shè)計(jì)師用來(lái)設(shè)計(jì)出被芝加哥利率期貨交易商購(gòu)買(mǎi)的西裝?？闪钊烁械襟@奇的是，諸如此類的事情每天都在自下而上、自行組織地發(fā)生著?！?/p>

從復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，財(cái)富不是被“創(chuàng)造”出來(lái)的，而是“進(jìn)化”出來(lái)的。財(cái)富的起源是一個(gè)簡(jiǎn)單有力的三步走公式（即變異、選擇、放大）的結(jié)果，這也是進(jìn)化的公式。

很多人可能會(huì)問(wèn)，生物系統(tǒng)的進(jìn)化是隨機(jī)的過(guò)程；而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，無(wú)論是商業(yè)模式還是技術(shù)進(jìn)步，都出自人類有目的的設(shè)計(jì)，兩者是一樣的嗎？

設(shè)計(jì)是否有目的性，并不重要，重要的是系統(tǒng)能出現(xiàn)足夠多的變異，并且能夠?qū)ψ儺愡M(jìn)行選擇和放大，從而創(chuàng)造出更具適應(yīng)性的新事物、新知識(shí)和新增長(zhǎng)，這才是進(jìn)化的本質(zhì)。

哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特（Daniel Dennett）將進(jìn)化定義為一種用來(lái)創(chuàng)造“不用設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)”的通用算法。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，常見(jiàn)的陸生蚯蚓就是為了能在北美和歐洲的森林、草地和家庭花園環(huán)境中生存和繁衍而存在的巧妙設(shè)計(jì)。它本質(zhì)上是一種管狀生物，這種結(jié)構(gòu)能讓它在泥土中穿梭，從一端攝入泥土并從另一端排出，在此過(guò)程中吞食大量富有營(yíng)養(yǎng)的微生物、獲取足夠的卡路里，以便能夠找到更多食物，繁殖后代。這種特殊的設(shè)計(jì)布滿了接觸傳感器和震動(dòng)傳感器，可以幫助生物體遠(yuǎn)離捕食者。生物身體的大部分身段上都有備用系統(tǒng)，如果被切成兩段，它還可以自行再生。陸生蚯蚓還可以大量繁殖，以便提高后代存活和繁殖的概率。這種聰明設(shè)計(jì)是由進(jìn)化算法創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)須理性設(shè)計(jì)師的存在。

有些人或許會(huì)用“沒(méi)有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)”來(lái)解釋生物進(jìn)化，但為何在擁有許多人類設(shè)計(jì)師的情況下，我們需要用“沒(méi)有設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)”來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的財(cái)富創(chuàng)造呢？難道我們不是創(chuàng)造人類經(jīng)濟(jì)的上帝嗎？我們習(xí)慣于將人類的理性和創(chuàng)造力看作創(chuàng)造財(cái)富的主要驅(qū)動(dòng)力，畢竟財(cái)富是由聰明、善于創(chuàng)新的人創(chuàng)造出來(lái)的，他們?yōu)楫a(chǎn)品和服務(wù)想出新的創(chuàng)意，又為生產(chǎn)和銷售做了許多努力。人類的理性和創(chuàng)造力的確在財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，但事實(shí)與我們通常所認(rèn)為的有些偏差。理性和創(chuàng)造力主張塑造了進(jìn)化算法對(duì)于經(jīng)濟(jì)所起的作用，但并沒(méi)有取代它。

想想看你穿的襯衫、褲子或其他衣物——它們的設(shè)計(jì)由何而來(lái)？你或許會(huì)說(shuō)，很明顯啊，是服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的。但事實(shí)并非僅僅如此，事實(shí)或多或少地更接近于以下這種情況：許多設(shè)計(jì)師在襯衫應(yīng)該是什么樣的已有概念上，通過(guò)發(fā)揮他們的理性與創(chuàng)造力來(lái)創(chuàng)造各式各樣的“襯衫”，并將它們的樣子勾畫(huà)出來(lái)。隨后，這些服裝設(shè)計(jì)師會(huì)查看設(shè)計(jì)圖，選出他們認(rèn)為顧客會(huì)喜歡的一些設(shè)計(jì)，并制作少量的樣品。接下來(lái)，設(shè)計(jì)師把這些樣品展示給服裝公司，服裝公司又選出一部分他們認(rèn)為顧客會(huì)喜歡的設(shè)計(jì)，并安排生產(chǎn)。服裝公司會(huì)向不同的零售商展示這些產(chǎn)品，零售商同樣會(huì)選擇一部分他們認(rèn)為顧客會(huì)喜歡的設(shè)計(jì)。有了訂單之后，服裝公司開(kāi)始批量生產(chǎn)，并向零售商供應(yīng)這些襯衫。最后，你走進(jìn)商店，瀏覽各式各樣的襯衫，選擇你所喜歡的并付款。不同的設(shè)計(jì)、根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)而作出的選擇以及對(duì)于成功設(shè)計(jì)的量產(chǎn)，這一切不僅發(fā)生在服裝公司里，也發(fā)生在整個(gè)服裝市場(chǎng)。你的襯衫并不是設(shè)計(jì)出來(lái)的，它是進(jìn)化而來(lái)的。

你的襯衫是進(jìn)化出來(lái)的而非設(shè)計(jì)出來(lái)的原因在于，沒(méi)有人可以從接近于無(wú)窮多的襯衫設(shè)計(jì)中，準(zhǔn)確預(yù)測(cè)你所喜歡的襯衫的樣子。我們將會(huì)看到，盡管人類理性中蘊(yùn)含著能力和美德，但在短時(shí)間內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)這樣復(fù)雜的系統(tǒng)進(jìn)行預(yù)測(cè)幾乎是不可能成功的。在作出經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，我們會(huì)盡最大努力發(fā)揮大腦的優(yōu)勢(shì)，然后進(jìn)行試驗(yàn)，不斷探索向著未來(lái)前進(jìn)，保持和維護(hù)有用的部分，同時(shí)摒棄無(wú)用的部分。我們的目標(biāo)、理性和創(chuàng)造力確實(shí)在經(jīng)濟(jì)中起到了作為驅(qū)動(dòng)力的重要作用，但它們只是作為更廣闊的進(jìn)化過(guò)程中的一部分而起作用的。

經(jīng)濟(jì)進(jìn)化并不是一個(gè)單獨(dú)的過(guò)程，而是由技術(shù)進(jìn)化、物理技術(shù)和社會(huì)技術(shù)三方面相互聯(lián)系的過(guò)程。第一個(gè)過(guò)程是技術(shù)的進(jìn)化，這是歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。1750年左右出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)急速增長(zhǎng)與工業(yè)革命的技術(shù)飛躍恰好吻合，但技術(shù)的進(jìn)化只是一部分，來(lái)自哥倫比亞大學(xué)的進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·納爾遜（Richard Nelson ）曾指出，事實(shí)上有兩類技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程中扮演了重要的角色，第一類是物理技術(shù)，也是我們通常所說(shuō)的技術(shù)，例如制銅技術(shù)、蒸汽機(jī)和芯片；第二類則是指人們組織活動(dòng)的方式，例如農(nóng)業(yè)、法律、貨幣、股份制公司以及風(fēng)險(xiǎn)投資。納爾遜認(rèn)為，物理技術(shù)曾對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，而事實(shí)上社會(huì)技術(shù)也起到了同樣重要的作用，兩者是共同進(jìn)化的。工業(yè)革命期間，理查德·阿克賴特（Richard Arkwright）發(fā)明了精紡機(jī)（物理技術(shù)），使得大型工廠里服裝生產(chǎn)的方式更加經(jīng)濟(jì)（社會(huì)技術(shù)），這又反過(guò)來(lái)刺激人們?cè)趹?yīng)用水力、蒸汽和電力進(jìn)行制造的過(guò)程中作出了許多發(fā)明。農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息革命的歷史故事大部分都是物理技術(shù)和社會(huì)技術(shù)相對(duì)起舞的歷程。

然而，物理技術(shù)和社會(huì)技術(shù)的共同進(jìn)化也只占了2/3的內(nèi)容，技術(shù)本身只不過(guò)是理念和設(shè)計(jì)。服裝精紡這種物理技術(shù)本身不是服裝精紡技術(shù)，事實(shí)上是有人需要它成為這種技術(shù)。同樣，工廠這種社會(huì)技術(shù)本身并不是工廠，而是有人需要它成為工廠這種組織形式。為了讓技術(shù)對(duì)世界產(chǎn)生影響，有些人或者有些群體需要將物理技術(shù)和社會(huì)技術(shù)從概念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這種轉(zhuǎn)變是經(jīng)由商業(yè)實(shí)現(xiàn)的。商業(yè)將物理技術(shù)和社會(huì)技術(shù)融為一體，并將它們轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)帶入現(xiàn)實(shí)世界。

商業(yè)本身就是一種設(shè)計(jì)。商業(yè)的設(shè)計(jì)包含了商業(yè)策略、組織結(jié)構(gòu)、管理流程、文化以及許多其他因素。通過(guò)變異、選擇和放大的過(guò)程，商業(yè)設(shè)計(jì)在時(shí)間的進(jìn)程中不斷進(jìn)化，而市場(chǎng)是對(duì)適宜性的最終仲裁者。復(fù)雜系統(tǒng)是指一個(gè)由許多動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的部分或粒子組成的系統(tǒng)。在此類系統(tǒng)中，部分或粒子在微觀層面的互動(dòng)將導(dǎo)致宏觀層面行為方式的涌現(xiàn)。比如，單個(gè)水分子處于靜止?fàn)顟B(tài)時(shí)是相當(dāng)無(wú)聊的，但如果將數(shù)十億的水分子放在一起，并適當(dāng)?shù)刭x予一些能量，就會(huì)出現(xiàn)復(fù)雜的微觀漩渦模型。漩渦模型是單個(gè)水分子動(dòng)態(tài)互動(dòng)的結(jié)果。如果只有一個(gè)水分子，就不能形成漩渦，漩渦是系統(tǒng)本身的集體或“涌現(xiàn)”的產(chǎn)物。

在“復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的“復(fù)雜”一詞不同于日常生活中的“復(fù)雜”。此復(fù)雜并非彼復(fù)雜。這里的“復(fù)雜”強(qiáng)調(diào)的并不是問(wèn)題的困難程度，而是指事物的多元復(fù)合。當(dāng)很多的個(gè)體未聚集時(shí)，它們的行為會(huì)遵循著簡(jiǎn)單的規(guī)則，而當(dāng)它們聚集在一起，形成一個(gè)整體的時(shí)候，一些新的屬性或規(guī)律就會(huì)在系統(tǒng)的層面上出現(xiàn)。這種現(xiàn)象被稱作“涌現(xiàn)”現(xiàn)象。這種涌現(xiàn)現(xiàn)象所形成的系統(tǒng)，就是所謂的“復(fù)雜系統(tǒng)”。同樣以螞蟻為例。單只螞蟻的運(yùn)動(dòng)很簡(jiǎn)單，但如果一群螞蟻聚集在一起，它們就可以表現(xiàn)出復(fù)雜的行為。它們不但能相互交流、傳遞信息，還可以找到通往食物的最短路徑，甚至在災(zāi)難到來(lái)的時(shí)候，還可以實(shí)現(xiàn)集體遷移。雖然每個(gè)螞蟻的行為是非常有限的，但是通過(guò)個(gè)體之間的互動(dòng)，整個(gè)蟻群可以執(zhí)行非常復(fù)雜的任務(wù)。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)也是如此。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之所以“復(fù)雜”，是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)系統(tǒng)中有著大量的互動(dòng)。每一個(gè)消費(fèi)者、企業(yè)、銀行還有投資者，都在不斷獲取信息、對(duì)市場(chǎng)作出自己的判斷，然后又根據(jù)自己的判斷和預(yù)測(cè)，調(diào)整自己的策略，和其他人進(jìn)行交易。個(gè)體和系統(tǒng)的影響是相互的，市場(chǎng)中的每個(gè)人都在不斷適應(yīng)變動(dòng)的市場(chǎng)形勢(shì)，整個(gè)市場(chǎng)也因此不斷迭代和進(jìn)化。

很多人覺(jué)得，國(guó)家財(cái)富的主要決定因素是自然資源、政府政策以及國(guó)家物理技術(shù)的發(fā)展程度，其實(shí)一個(gè)國(guó)家等社會(huì)技術(shù)狀況比國(guó)家的物理技術(shù)發(fā)展程度重要得多，即使是資源很少、政府能力較弱的國(guó)家，如果擁有強(qiáng)大的發(fā)達(dá)的社會(huì)技術(shù)，也能取得相當(dāng)好的成績(jī)。

我們看到自然資源并不是非常豐富的日本，經(jīng)過(guò)明治維新進(jìn)行學(xué)習(xí)不斷地提升，躋身世界強(qiáng)國(guó)之列，我們也看到了新加坡這樣的小國(guó)家，沒(méi)有特別的自然資源、特別的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，但是經(jīng)過(guò)重新的定位與發(fā)展，充分利用社會(huì)技術(shù)，使得在國(guó)際中的貿(mào)易地位，以及國(guó)家都得到了更大的發(fā)展，還有我們身邊的韓國(guó)。

每個(gè)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)都能為其他領(lǐng)域提供可能性，所以社會(huì)技術(shù)空間其實(shí)是和物理技術(shù)空間一同進(jìn)化的。

埃里克·拜因霍克說(shuō)：“社會(huì)技術(shù)是我們用以獲取合作益處的組織方式。物理技術(shù)會(huì)和社會(huì)技術(shù)一起進(jìn)化，而且物理技術(shù)的創(chuàng)新，將會(huì)使新的社會(huì)技術(shù)得以誕生，就像化石燃料技術(shù)使量產(chǎn)模式得以問(wèn)世，或者智能手機(jī)使共享經(jīng)濟(jì)模式得以建立。反之亦然，社會(huì)技術(shù)也將使新的物理技術(shù)得以誕生，例如，如果沒(méi)有全球供應(yīng)鏈，喬布斯也沒(méi)辦法打造出智能手機(jī)?！?/p>

我們今天所見(jiàn)到的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和增長(zhǎng)模式正是由物理技術(shù)、社會(huì)技術(shù)和商業(yè)設(shè)計(jì)的三向共同進(jìn)化塑造而成的。

小結(jié)：

1、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不是像“小球碰撞”這樣高度可預(yù)測(cè)的力學(xué)系統(tǒng)，而更像是可以不斷進(jìn)化的生命系統(tǒng)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人總是理性的，每個(gè)人總會(huì)以最小的代價(jià)去追求最大的經(jīng)濟(jì)利益。比如，當(dāng)打價(jià)格戰(zhàn)時(shí)。最后的價(jià)格可能會(huì)穩(wěn)定在一個(gè)合理的數(shù)值，這個(gè)點(diǎn)就是所謂的“均衡點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”的價(jià)格調(diào)節(jié)作用。但是現(xiàn)實(shí)生活中我們卻看到的是為了市場(chǎng)占有率，各個(gè)參與者，進(jìn)行大量補(bǔ)貼賠本的競(jìng)爭(zhēng)策略，為了搶占市場(chǎng)，不斷地?zé)X(qián)。例如我們看到的之前快車、滴滴和優(yōu)步的瘋狂補(bǔ)貼搶占市場(chǎng)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡點(diǎn)意味著市場(chǎng)中各方的愿望得到了充分協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)資源配置的問(wèn)題得到了解決。然而，這種均衡分析的方法沒(méi)辦法解釋充滿變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界。

2、經(jīng)濟(jì)看是一個(gè)“復(fù)雜系統(tǒng)”，其中的“復(fù)雜”一詞不同于日常生活中的“復(fù)雜”，更在于事物的多元復(fù)合。就如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中每個(gè)參與者都不再是理想狀態(tài)下的“理性人”，而是受到自身經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知、心理狀態(tài)影響的普通人，每個(gè)人的行為會(huì)隨著環(huán)境而改變，也會(huì)受到其他人的影響，一致疊加，出現(xiàn)類似于“蝴蝶效應(yīng)”。比如，當(dāng)市場(chǎng)上普遍預(yù)期股票會(huì)上漲的時(shí)候，就有可能跟風(fēng)買(mǎi)進(jìn)；而當(dāng)市場(chǎng)上普遍預(yù)期股票會(huì)下跌的時(shí)候，就有可能恐慌賣(mài)出。同時(shí)作為一個(gè)普通人，他們也可以在交易的過(guò)程中不斷獲取信息，調(diào)整自己的行為策略。每個(gè)交易者都能從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、歸納、不斷積累經(jīng)驗(yàn)，這種人類行為的特征又被稱為 “歸納理性”。

3、對(duì)于公司來(lái)說(shuō)，真正的關(guān)鍵在于，必須盡快讓企業(yè)的發(fā)展進(jìn)入收益遞增的正反饋循環(huán)。

假如一家公司發(fā)明了一種全新的技術(shù)，當(dāng)這項(xiàng)新技術(shù)被越來(lái)越多的客戶所采用，這項(xiàng)新技術(shù)也會(huì)變得越來(lái)越好用。比如，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的用戶基數(shù)越大，積累的用戶行為數(shù)據(jù)就越多，對(duì)用戶行為的理解和分析也就會(huì)越精確。于是，創(chuàng)新的改進(jìn)也就越多，技術(shù)也就越好用。而它越好用，就會(huì)吸引越來(lái)越多的新用戶。這就形成了一種正向的循環(huán)，即所謂的“正反饋”。一旦這種正反饋形成，就產(chǎn)生了“收益遞增”的現(xiàn)象。

在“收益遞增”中，企業(yè)越是創(chuàng)新，就能獲得越多的收益。而越多的收益，又意味著可以有更多的投入來(lái)研發(fā)和創(chuàng)新。只有這樣，才能真正拉開(kāi)和其他競(jìng)爭(zhēng)者之間的差距。

因?yàn)橛辛耸找孢f增現(xiàn)象帶來(lái)的正反饋，新技術(shù)才能取代舊技術(shù)；小而美的創(chuàng)新型企業(yè)才能取代發(fā)展緩慢的大企業(yè)；新興產(chǎn)業(yè)才能取代那些夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)；新興國(guó)家的某些技術(shù)才能超越發(fā)達(dá)國(guó)家。

4、經(jīng)濟(jì)是 “一個(gè)有適應(yīng)能力的復(fù)雜系統(tǒng)”，其運(yùn)作方式遵循著與生物進(jìn)化相同的邏輯——?jiǎng)討B(tài)、主體、互動(dòng)、涌現(xiàn)、進(jìn)化。

市場(chǎng)是一種非常強(qiáng)大的進(jìn)化機(jī)制，技術(shù)創(chuàng)新，包括商業(yè)設(shè)計(jì)、物理技術(shù)、社會(huì)技術(shù)在內(nèi)的三大力量是促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的絕對(duì)力量。

在19世紀(jì)，亞當(dāng)·斯密的思想對(duì)于自由貿(mào)易的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響；在20世紀(jì)初期及中期，馬克思的愿景激發(fā)了革命以及社會(huì)主義的興起；在20世紀(jì)最后的十幾年里，英美新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思潮與全球資本主義的上升正好契合。在21世界，伴隨社會(huì)和物理技術(shù)以及商業(yè)設(shè)計(jì)等的發(fā)展，我們進(jìn)入了更加深入的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)化理論，會(huì)給我們帶來(lái)全新的認(rèn)識(shí)與了解。

當(dāng)我們能夠更好地理解財(cái)富的起源，就能利用這些知識(shí)找到為人們創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和機(jī)會(huì)的新辦法。當(dāng)我們對(duì)自然現(xiàn)象更加科學(xué)的理解，就會(huì)為創(chuàng)造更好的人類生活條件作出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的科學(xué)理解也有可能給全世界人類帶來(lái)福祉，畢竟一種復(fù)合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，會(huì)讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地發(fā)展。