現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展及其與教育融合的不斷加深，不僅改變了師生的教與學(xué)方式，還對(duì)教育理念、教育文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)也提出了更高的要求。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)存在著教學(xué)模式以課堂教學(xué)為主，且多是教師的“一言堂”，忽視學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；教學(xué)評(píng)價(jià)方式單一，過(guò)分注重結(jié)果性評(píng)價(jià)，忽視過(guò)程性評(píng)價(jià)等問(wèn)題。

黨的十八大把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象是發(fā)展中的人，堅(jiān)守“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，是其必然使命。漢語(yǔ)是中國(guó)人所特有的語(yǔ)言文字，而“中國(guó)人”不只是一個(gè)地域概念、國(guó)籍概念，更是一個(gè)文化概念。面對(duì)發(fā)展中的人，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)是提升生命質(zhì)量的過(guò)程，語(yǔ)文教學(xué)的目的不是使人成為快速、準(zhǔn)確的信息處理器，而是成為健全的人。因此，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的同時(shí)，對(duì)于其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)與培養(yǎng)尤為重要。這其中，起到關(guān)鍵作用的是共情理解，即一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人感同身受、悉心關(guān)懷的能力，具體表現(xiàn)為教師與學(xué)生之間的對(duì)話，而對(duì)話的本質(zhì)和內(nèi)涵是聆聽(tīng)、理解和共情。

一方面，人工智能的本質(zhì)是計(jì)算機(jī)編碼的集合，是冷冰冰的機(jī)器，不具備人類所獨(dú)有的社會(huì)屬性和心理屬性，無(wú)法進(jìn)行社交和處理微妙的人際關(guān)系，不能實(shí)現(xiàn)真正的“對(duì)話”；另一方面，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，實(shí)踐性是人的本質(zhì)規(guī)定性，語(yǔ)文作為一門實(shí)踐性課程，沒(méi)有在實(shí)踐中大量的聽(tīng)說(shuō)讀寫的積累，無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的工具性運(yùn)用，更罔談人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。人工智能可以提供模擬和仿真的環(huán)境，制造更多學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的機(jī)會(huì)，但不能也不應(yīng)該替代真實(shí)的社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根基仍必須落腳于真實(shí)的生活與實(shí)踐。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)象為發(fā)展中的人，決定了冰冷的機(jī)器及技術(shù)難以滿足個(gè)體情感、價(jià)值觀的培養(yǎng)，難以實(shí)現(xiàn)完整的人的培養(yǎng)。

堅(jiān)守兼具工具性與人文性的學(xué)科性質(zhì)。語(yǔ)文學(xué)科兼具工具性和人文性。這意味著語(yǔ)文教學(xué)在促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言文字發(fā)展的同時(shí)，必須注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。安東尼·塞爾登提出，人文學(xué)科旨在培養(yǎng)人類特有的創(chuàng)造力和靈活性，發(fā)揮人類“與生俱來(lái)”的優(yōu)勢(shì)，重在探求生活的意義，追求生動(dòng)性和豐富性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀感受和情感、人格陶冶。

作為一門人文學(xué)科，語(yǔ)文學(xué)科天然具備人文性。這決定了在語(yǔ)文教學(xué)中必須重視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)以及文化的傳承，必須注重情感、人格陶冶。尤其是處在這樣一個(gè)文化多樣、國(guó)際交流越來(lái)越多的時(shí)代，塑造學(xué)生作為一個(gè)中國(guó)人的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)核，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和民族意識(shí)，更是教師神圣而又艱巨的使命。而這必須通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的大量積累與涵泳、教師與學(xué)生心靈的碰撞以及在具體情境中的學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。

由于人工智能技術(shù)本身的發(fā)展限制，現(xiàn)階段處于感知智能階段，人工智能只具備單純的技術(shù)屬性，機(jī)器僅能夠感知語(yǔ)音、圖像、文字，不能讀懂語(yǔ)音、圖像、文字背后深層次的含義，只能處理預(yù)先設(shè)計(jì)的、封閉的、確定的問(wèn)題，其活動(dòng)是“機(jī)械—物理”的過(guò)程，而人的活動(dòng)是“生理—心理—環(huán)境”的復(fù)雜交織。這就意味著現(xiàn)階段的人工智能無(wú)法應(yīng)對(duì)人類復(fù)雜的情感變化，更無(wú)法代替語(yǔ)文教師。

堅(jiān)守以語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用為核心的教學(xué)實(shí)踐?！罢Z(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用”是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)積累、梳理、整合，逐步掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)及其運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展在具體語(yǔ)言情境中正確有效地運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通的能力。語(yǔ)言是思維的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就是培養(yǎng)思維能力的過(guò)程，語(yǔ)言文字本身是文化的載體，語(yǔ)言文字作品也是人類重要的審美對(duì)象。因此，除了語(yǔ)言的建構(gòu)與使用外，語(yǔ)文教學(xué)還承擔(dān)著思維、審美、文化等方面的任務(wù)。

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，人工智能等技術(shù)可以為學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的養(yǎng)成提供一定的幫助，比如創(chuàng)建仿真的語(yǔ)言環(huán)境增加語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)、模擬現(xiàn)實(shí)以加深對(duì)文本的理解，但在現(xiàn)階段的語(yǔ)文課堂上，多呈現(xiàn)出由于不當(dāng)使用信息化手段而阻礙語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)象。一方面，教師依賴并受制于既定的課件，難以實(shí)現(xiàn)生成性課堂；另一方面，大量圖片、音頻、視頻的過(guò)度呈現(xiàn)，剝奪了學(xué)生自主思考、想象的機(jī)會(huì)，阻礙其直覺(jué)思維、形象思維的發(fā)展，對(duì)文本的理解與欣賞也僅觸及淺表的層面。對(duì)于人工智能技術(shù)也是如此，教師如若為使用而使用，將會(huì)讓學(xué)生失去與語(yǔ)言文字深度對(duì)話的機(jī)會(huì)，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)以語(yǔ)言的建構(gòu)與使用為核心的教學(xué)實(shí)踐。

綜上所述，語(yǔ)文不僅僅是承載文化的工具，更是文化本身，是中華兒女的精神家園，在當(dāng)今時(shí)代更擔(dān)負(fù)著立德樹(shù)人的使命。人工智能技術(shù)在解決語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)存問(wèn)題的同時(shí)，也可能引發(fā)新的問(wèn)題。語(yǔ)文教學(xué)與人工智能的深度融合，必須堅(jiān)守其“育人”的本體功能，避免只見(jiàn)“工具”不見(jiàn)“人”。語(yǔ)文教師需要在變革與堅(jiān)守之間找到一個(gè)融合點(diǎn)，即無(wú)論人工智能怎樣影響語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)都必須“目中有人”；無(wú)論語(yǔ)文教學(xué)與人工智能怎樣融合，其最終目的都是指向更好地培養(yǎng)引領(lǐng)未來(lái)發(fā)展的人。

審核編輯 黃昊宇