在2015年的十二屆全國人大三次會議上，國務(wù)院******在政府工作報告中提出了“中國制造2025”戰(zhàn)略，其核心是要提高中國制造產(chǎn)品的質(zhì)量，即提高中國制造業(yè)的水平。提高制造業(yè)水平的關(guān)鍵取決于技術(shù)型人才的水平。沒有一支高水平技術(shù)技能人才隊伍，即使從發(fā)達國家引進了最先進的技術(shù)和設(shè)備，仍難以迅速提升制造業(yè)水平。當然，技術(shù)技能人才隊伍形成受制于諸多因素，譬如國民對于技術(shù)的重視程度和對技術(shù)工人的態(tài)度;技術(shù)工人的社會地位和待遇等，①其中技術(shù)教育是關(guān)鍵因素。然而，我國的技術(shù)教育式微且和教學實踐若即若離。長期以來社會上對技術(shù)及技術(shù)工人的歧視，以及缺乏有效的技術(shù)教育，影響了技術(shù)工人的水平提高，導(dǎo)致中國制造產(chǎn)品質(zhì)量不高，最終成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的掣肘?！　【売诖?，本文從“中國制造2025”的視角對技術(shù)教育相關(guān)問題進行探究，試圖尋求提高技術(shù)教育有效性的途徑和措施，以便較快提升技術(shù)型人才的水平。

一、當前重提技術(shù)教育的動因

1．技術(shù)雖然重要但在現(xiàn)實中卻被輕視，技術(shù)技能人才的社會地位不高

當前重提技術(shù)教育所回應(yīng)的現(xiàn)實是，國家提出了“中國制造2025”發(fā)展戰(zhàn)略，充分展示技術(shù)對于一個國家提高工業(yè)化水平、真正步入現(xiàn)代化國家行列的重要作用。但技術(shù)歷來是被人們輕視的，從事技術(shù)工作的人社會地位也不高。中國古代文人通常是鄙視技術(shù)，重“道”輕“術(shù)”，認為技術(shù)這類雕蟲小技不登大雅之堂。西方早期的哲學家們也是輕視技術(shù)和工匠的。譬如，柏拉圖將人劃分為三種類型：社會最高層是統(tǒng)治和管理社會的“哲學王”，這類人擁有代表“智慧”的“金質(zhì)靈魂”;中層是維持社會穩(wěn)定和抵御外來侵略的軍人，這類人具有以“勇敢”為特征的“銀質(zhì)靈魂”;底層的廣大從事物質(zhì)生產(chǎn)或流通的工匠和商人則是以“節(jié)制”欲望為特征的“銅質(zhì)靈魂”。在當時那些飽學之士們看來，工匠們所掌握的技術(shù)不過是些雕蟲小技，對工匠的鄙視亦即對技術(shù)的漠視和無視。

從傳統(tǒng)哲學看來，技術(shù)即無思，是一種知識貧乏的活動，無哲學研究之必要。隨著科學與技術(shù)在近代的加速成長，雖然技術(shù)仍然離不開經(jīng)驗，但已不再是主要依靠經(jīng)驗的積累，而是以科學理論為基礎(chǔ)來發(fā)展技術(shù)，技術(shù)的科學化、理論化是現(xiàn)代技術(shù)的最大特征。有關(guān)科學與技術(shù)隨之得到了發(fā)展。率先將技術(shù)引入哲學領(lǐng)域的當屬德國哲學家恩斯特·卡普(Ernst Kapp)，他把對技術(shù)設(shè)備的分析與有關(guān)人類文化意義的思考結(jié)合起來，從而開辟了技術(shù)進入哲學領(lǐng)域的先河。

近年來，技術(shù)的發(fā)展大大超乎人們的預(yù)料，技術(shù)的負面效應(yīng)亦不斷呈現(xiàn)，關(guān)于技術(shù)的善與惡，即所謂的“雙刃劍”效應(yīng)，日益成為技術(shù)哲學關(guān)注的焦點，但在現(xiàn)實中技術(shù)還是不如科學、藝術(shù)、哲學等受人尊崇，特別在我國受傳統(tǒng)思想“學而優(yōu)則仕”的影響和公務(wù)員熱的沖擊，學習技術(shù)和從事技術(shù)工作并未成為熱門的選擇。從事具體技術(shù)工作的一線工人和技術(shù)員，社會地位和收入往往也不高，技術(shù)工作并未成為大眾向往的工作。鄙視技術(shù)工作及其從業(yè)者制約了技術(shù)教育的發(fā)展，從而制約了制造業(yè)水平的提升。

2．技術(shù)的本質(zhì)不僅是制造產(chǎn)品、創(chuàng)造財富，也是人類精神的創(chuàng)造活動

技術(shù)是一種有利于自然科學與經(jīng)濟、具有獨特文化價值的思想體現(xiàn)，本質(zhì)上是人類精神的創(chuàng)造活動。德國哲學家德索爾(F.Dessauer)批判地吸收了康德的哲學思想，認為科學技術(shù)乃是人類得以生存與發(fā)展的力量所在，它是一種本質(zhì)上不同于工業(yè)制造和產(chǎn)品的創(chuàng)造行動。技術(shù)進步不僅會推動人類物質(zhì)文明，也會引起精神上的變革。這一點從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及對人類生存方式的巨大影響可見一斑?？梢哉f，是“物質(zhì)自由”的新黑格爾解釋，把技術(shù)從“知識貧乏的活動”的樊籬中解放出來，使其登上被哲學關(guān)注和探討的舞臺。

卡普認為，技術(shù)是人與自然的一種聯(lián)系，是一種類似于人體器官的客體，是人體器官的一種“投影”。一切工具和機械都是人體器官的外化及形狀和功能的延伸與強化。德國工程師艾伯哈特·齊默爾(Eberhard Zschimmer)和卡普一樣深受黑格爾哲學思想的影響，提出技術(shù)是“物質(zhì)自由”的新黑格爾主義解釋，他把技術(shù)看作“實體的自由權(quán)”，因為技術(shù)的目的在于人類通過駕馭物質(zhì)擺脫自然的限制從而獲得自由。技術(shù)必須遵守自然法則，同時它又不是自然法則的簡單應(yīng)用，它是在自然法則的限度內(nèi)由人類自由所決定的調(diào)節(jié)自然界的過程。